அல்லாஹ்வின் அருளும்… அருளுக்குரியவர்களும்…

         அல்லாஹ்வின் அருளும்… அருளுக்குரியவர்களும்…

ரமழானின் முப்பது நாட்களை மூன்று பிரிவாக பிரித்து முதல் பத்தில் அல்லாஹ்வின் ரஹ்மத்தையும், இரண்டாம் பத்தில் பாவ மன்னிப்பையும், மூன்றாமது பத்தில் நரக விடுதலையையும் வல்ல நாயனிடம் மன்றாடி கேட்க வேண்டுமென நபி {ஸல்} அவர்கள் கூறுவார்கள்.

ஓர் இறை நம்பிக்கையாளனை பொறுத்த வரையில் அவனுடைய வாழ்வில் அல்லாஹ்வின் அருள் என்பது மிகவும் ஆளுமைக்குரிய ஒன்றாகும்.

ஈருலகிலும் அல்லாஹ்வின் அருள் அவனைச் சூழ்ந்திருக்க வேண்டுமென அவன் ஆசிப்பதும், நேசிப்பதும் ஈமானுக்கு அடுத்த படி மிக முக்கியமான ஒன்றாகும்.

மேன் மக்களான அறிஞர் பெருமக்கள் சொல்வார்கள்: “ஓர் இறை நம்பிக்கையாளன் நேர்வழியில் நடப்பதற்கும், வெற்றிக்கான வாழ்க்கை வாழ்வதற்கும், சீதேவித்தனம் நிலைத்திருப்பதற்கும், நல் அமல்கள் செய்வதற்கும், இன்னும் அல்லாஹ்வின் ஏவல்களை ஏற்று நடப்பதற்கும், விலக்கல்களை தவிர்ப்பதற்கும், பாவங்கள் மன்னிக்கப்படுவதற்கும், சுவனத்தில் நுழைவதற்கும், நரகில் இருந்து ஈடேற்றம் பெறுவதற்கும் அல்லாஹ்வின் அருள் மிகவும் இன்றியமையாதது”

சுருங்கச்சொன்னால் அல்லாஹ்வின் அருள் இல்லையென்றால் ஒட்டு மொத்த வாழ்க்கையும் இல்லை.

அல்லாஹ்வின் அருள் இல்லை என்றால்….

وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا

“உங்கள் மீது அல்லாஹ்வின் அருளும், கருணையும் இல்லாமல் போயிருந்தால், உங்களில் சிலரைத்தவிர அனைவரும் ஷைத்தானையே பின் பற்றியிருப்பீர்கள்.”

فَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَكُنْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ

“உங்களின் மீது அல்லாஹ்வின் அருளும், கருணையும் இல்லாமல் போயிருந்தால், நீங்கள் நிச்சயம் எப்பொழுதோ பேரிழப்பிற்கு ஆளாகியிருப்பீர்கள்.”

وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ

”உங்களின் மீது அல்லாஹ்வின் அருளும், கருணையும் இல்லாமல் போயிருந்தால், நீங்கள் எந்த விஷயங்களில் மூழ்கியிருக்கின்றீர்களோ அதன் பயனாக இம்மையிலும், மறுமையிலும் அல்லாஹ்வின் புறத்திலிருந்து பெரும் வேதனை ஏற்பட்டுவிடும்.”

ரஹ்மான் – அருளாளன் என்று அல்லாஹ் அல்குர்ஆனில் 54 இடங்களில் கூறுகின்றான்.

ரஹீம் – நிகரற்ற அன்புடையோன் என்று அல்லாஹ் அல்குர்ஆனில் 95 இடங்களில் கூறுகின்றான்.

ரஹ்மான் ரஹீம் ஆகிய இந்த இரண்டின் மூலச்சொற்களும் ரஹ்மத் என்பதாகும்.

ரஹ்மத் என்ற வார்த்தைக்கு ரிக்கத் - மென்மை, ஷஃபகத் - இரக்கம், தஅத்துஃப் - கிருபை, என்று பொருள்.

கிட்ட தட்ட ரஹ்மான் ரஹீம் என்ற இந்த வார்த்தையை தொழுகையில் தினந்தோரும் ஃபர்ளான 17 ரக்அத்தில் 27 தடவை ஓதுகின்றோம்.

இது தவிர்த்து இன்னும் ஏராளமான தருணங்களில் நாம் ஓதுகிற துஆக்களில் அருளைச் சுமந்த இந்த வார்த்தைகள் நிறைந்திருக்கிறது.

இதுவே நாம் அல்லாஹ்வின் அருள் இன்றி இந்த உலகத்தில் எதையும் சாதித்து விட முடியாது என்பதை உணர்வதற்கு போதுமானதாகும்.

வெறுமெனே துஆ ஓதிக்கொண்டிருப்பதால் மாத்திரம் நாம் அல்லாஹ்வின் அருளுக்குச் சொந்தக்காரர்களாக ஆகிட முடியாது.

அல்லாஹ்வின் அருளுக்கு உரியவர்களாக, சொந்தக்காரர்களாக ஆக்கிடும் பண்பியல்களை, குணாதிசயங்களை அல்லாஹ்வும், அல்லாஹ்வின் தூதர் {ஸல்} அவர்களும் பட்டியலிட்டு சொன்னதை அல்குர்ஆனும், நபி மொழிகளும் நமக்கு இயம்புகின்றன.

இந்த குணாதிசயங்களை முழுமையாக நாம் கொண்டிருக்கும் போது வாழ்வின் ஒவ்வொரு நொடிப்பொழுதிலும் நாம் அல்லாஹ்வின் அருளோடு பயணிப்பதை உணரலாம்.

அல்குர்ஆன் வர்ணிக்கும் அருளுக்குரியர்கள்.

( المرحومون في كلام الله - عز وجل - )

1- المؤمنون.பார்க்க: அல்குர்ஆன்:4:175, 45:30, 57:28                  

2- المطيعون لله - عز وجل - ورسوله - صلى الله عليه وسلم - . பார்க்க: 3: 132, 24:56

3،4- المتبعون لكلام الله المنصتون بقلوبهم وأرواحهم.பார்க்க: 6:155, 7:204

5- المستغفرون                                                          . பார்க்க: 27:46

6- التوابون.                     பார்க்க: 6:54, 39:53                                        

7- المتقون.      பார்க்க: 7:63, 7:156                                        

8- الصابرون.பார்க்க: 2:155-157                                         

9- المجاهدون والمهاجرون فى سبيل الله - عز وجل –பார்க்க: 2:218, 4:95,96, 3:157  .

10- المحسنون.பார்க்க: 7:56                                             

11- المنفقون فى سبيل الله - عز وجل –பார்க்க: 9:99                          

12- المصلحون.பார்க்க: 49:10                                            

13- أهل الإتلاف والجماعة .பார்க்க: 11:118,119                              

14- بعض الخصال السابقة وزاد عليها الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر.பார்க்க: 9:71, 3:104

 நபி மொழிகள் வர்ணிக்கும் அருளுக்குரியவர்கள்.

-المرحومون في السنة النبوية على صاحبها - صلى الله عليه وسلم - :

15- المرحومون بشرف الانتساب إلى أمة النبي - صلى الله عليه وسلم - .

16- الواصلون للأرحام.

17- الراحمون للخلق الله - عز وجل - .

18- المسامحون فى البيع والشراء و فى القضاء ( عند أخذ الحقوق) .

19- العائدون لمرضي .

20- المحسنون فى الكلام والصمت .

21- المحافظون على قيا م الليل وإيقاظ الأهل.

22- المتحللون من المظالم .

23- المحافظون على صلاة أربع ركعات قبل العصر.

24- المحلقون في النسك .

25- أصحاب مجالس الذكر (مجالس العلم والدراسة).

26- الحامدون الله كثيرًا.

27- الملتمسون مرضاة الله - عز وجل - .

28- الخائفون من الله - عز وجل - .

29- المعلقة قلوبهم بالمساجد .

30- المحدثون بحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .

இது சம்பந்தமான நபி மொழிகள் சிலது இதோ! நீங்கள் மொழி பெயர்த்துக்கொள்ளுங்கள்.

1- شرف الانتساب إلى أمة النبي - صلى الله عليه وسلم - :

أَبِى مُوسَى - رضي الله عنه - قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - « أُمَّتِى هَذِهِ أُمَّةٌ مَرْحُومَةٌ لَيْسَ عَلَيْهَا عَذَابٌ فِى الآخِرَةِ عَذَابُهَا فِى الدُّنْيَا الْفِتَنُ وَالزَّلاَزِلُ وَالْقَتْلُ » (1)

وفى رواية الإمام أحمد أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ « إِنَّ هَذِهِ الأُمَّةَ مَرْحُومَةٌ جَعَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَذَابَهَا بَيْنَهَا فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ دُفِعَ إِلَى كُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الأَدْيَانِ فَقَالَ هَذَا يَكُونُ فِدَاءَكَ مِنَ النَّارِ »(2).

__________

(1) رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجة وصححه الألباني وقد رواه الامام الحاكم فى المستدرك وصححه الذهبى فى التلخيص

(2) وقد ضعفه العلامة شعيب الأرناؤوط ' فقال: ضعيف يزيد وهو ابن هارون وهاشم بن القاسم رويا عن المسعودي بعد الاختلاط وقد اختلف فيه على أبي بردة اختلافا كثيرا .

* وقد أشار شيخ الصنعة الإمام أبو عبد الله البخاري ' في التاريخ الكبير 1 / 39 بعد أ أورد طرق هذا الحديث وبين ما فيها من الاضطراب : والخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشفاعة وأن قوما يعذبون ثم يخرجون أكثر وأبين وأشهر . وهذا يدل على أن البخاري رحمه الله أضاف إلى اضطراب السند نقد المتن وأنه مخالف للأحاديث الصحيحة التي تكاد تكون متواترة بأن أناسا من أمة محمد صلى الله عليه وسلم يدخلون النار ثم يخرجون منها بشفاعة النبي - صلى الله عليه وسلم - ..

قال البيهقي ' عند قوله - صلى الله عليه وسلم - : : ما منكم من رجل إلا له منزلان منزل في الجنة و منزل في النار فإن مات ودخل النار ورث أهل الجنة منزله قال : فذلك قوله :{ أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ} (المؤمنون:10)

:

2- صلة الأرحام :

أخرج البخاري مختصراً عن عَائِشَةَ - رضي الله عنه - زَوْجِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - عَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « الرَّحِمُ شِجْنَةٌ ، فَمَنْ وَصَلَهَا وَصَلْتُهُ ، وَمَنْ قَطَعَهَا قَطَعْتُهُ » .

وعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -'- « الرَّاحِمُونَ يَرْحَمُهُمُ الرَّحْمَنُ ارْحَمُوا مَنْ فِى الأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ مَنْ فِى السَّمَاءِ الرَّحِمُ شُجْنَةٌ مِنَ الرَّحْمَنِ فَمَنْ وَصَلَهَا وَصَلَهُ اللَّهُ وَمَنْ قَطَعَهَا قَطَعَهُ اللَّهُ ». (2)

(2) رواه الإمام أحمد وقال الأرؤوناط :صحيح لغيره. ورواه الترمذي وقَالَ :هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.وصححه الألباني فى صحيح الترمذي وصحيح الجامع برقم3522 والسلسلة الصحيحة برقم 925.

3- رحمة الخلق :

عن أُسَامَة بْنُ زَيْدٍ - رضي الله عنه - قَالَ أَرْسَلَتِ ابْنَةُ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - إِلَيْهِ إِنَّ ابْنًا لِى قُبِضَ فَائْتِنَا . فَأَرْسَلَ يُقْرِئُ السَّلاَمَ وَيَقُولُ « إِنَّ لِلَّهِ مَا أَخَذَ وَلَهُ مَا أَعْطَى وَكُلٌّ عِنْدَهُ بِأَجَلٍ مُسَمًّى ، فَلْتَصْبِرْ وَلْتَحْتَسِبْ » . فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ تُقْسِمُ عَلَيْهِ لَيَأْتِيَنَّهَا ، فَقَامَ وَمَعَهُ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ وَأُبَىُّ بْنُ كَعْبٍ وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ وَرِجَالٌ ، فَرُفِعَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - الصَّبِىُّ وَنَفْسُهُ تَتَقَعْقَعُ - قَالَ حَسِبْتُهُ أَنَّهُ قَالَ - كَأَنَّهَا شَنٌّ . فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ . فَقَالَ سَعْدٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا هَذَا فَقَالَ « هَذِهِ رَحْمَةٌ جَعَلَهَا اللَّهُ فِى قُلُوبِ عِبَادِهِ ، وَإِنَّمَا يَرْحَمُ اللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ الرُّحَمَاءَ » (1)

وعَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ - رضي الله عنه - قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - « لاَ يَرْحَمُ اللَّهُ مَنْ لاَ يَرْحَمُ النَّاسَ » .

وعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو - رضي الله عنه - قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - « الرَّاحِمُونَ يَرْحَمُهُمُ الرَّحْمَنُ ارْحَمُوا مَنْ فِى الأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ مَنْ فِى السَّمَاءِ ». (2)

__________

(1) متفق عليه.

(2) رواه الإمام أحمد وقال الأرؤوناط :صحيح لغيره. وراه الترمذي وقَالَ :هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.وصححه الألباني فى صحيح الترمذي وصحيح الجامع برقم3522 والسلسلة الصحيحة برقم 925.

4- السماحة فى البيع والشراء و فى القضاء ( عند أخذ الحقوق):

جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ - رضي الله عنه - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « رَحِمَ اللَّهُ رَجُلاً سَمْحًا إِذَا بَاعَ ، وَإِذَا اشْتَرَى ، وَإِذَا اقْتَضَى »(3).

قال الحافظ ابن حجر ':(4)

قَوْله : ( رَحِمَ اللَّهُ رَجُلًا )

(3) رواه البخاري.

(4) الفتح (جـ 6 / صـ 386).

يَحْتَمِل الدُّعَاء وَيَحْتَمِل الْخَبَرَ ، وَبِالْأَوَّلِ جَزَمَ اِبْن حَبِيب الْمَالِكِيُّ وَابْن بَطَّال وَرَجَّحَهُ الدَّاوُدِيُّ ، وَيُؤَيِّد الثَّانِيَ مَا رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ مِنْ طَرِيق زَيْد بْن عَطَاء بْن السَّائِب عَنْ اِبْن الْمُنْكَدِرِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ بِلَفْظِ " غَفَرَ اللَّهُ لِرَجُلٍ كَانَ قَبْلَكُمْ كَانَ سَهْلًا إِذَا بَاعَ " الْحَدِيث ، وَهَذَا يُشْعِرُ بِأَنَّهُ قَصَدَ رَجُلًا بِعَيْنِهِ فِي حَدِيث الْبَاب ، قَالَ الْكَرْمَانِيُّ : ظَاهِرُهُ الْإِخْبَارُ لَكِنَّ قَرِينَةَ الِاسْتِقْبَالِ الْمُسْتَفَاد مِنْ " إِذَا " تَجْعَلهُ دُعَاءً وَتَقْدِيرُهُ رَحِمَ اللَّهُ رَجُلًا يَكُون كَذَلِكَ ، وَقَدْ يُسْتَفَادُ الْعُمُومُ مِنْ تَقْيِيده بِالشَّرْطِ .

قَوْله : ( سَمْحًا )

بِسُكُونِ الْمِيم وَبِالْمُهْمَلَتَيْنِ أَيْ سَهْلًا ، وَهِيَ صِفَة مُشَبَّهَةٌ تَدُلُّ عَلَى الثُّبُوت ، فَلِذَلِكَ كَرَّرَ أَحْوَالَ الْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ وَالتَّقَاضِي ، وَالسَّمْحُ الْجَوَادُ ، يُقَال سَمْحٌ بِكَذَا إِذَا جَادَ ، وَالْمُرَادُ هُنَا الْمُسَاهَلَةُ .

قَوْله : ( وَإِذَا اِقْتَضَى )

5- عيادة المريض:

روى الإمام أحمد ' عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِى لَيْلَى قَالَ جَاءَ أَبُو مُوسَى - رضي الله عنه - إِلَى الْحَسَنِ بْنِ عَلِىٍّ يَعُودُهُ فَقَالَ لَهُ عَلِىٌّ أَعَائِداً جِئْتَ أَمْ شَامِتاً قَالَ لاَ بَلْ عَائِداً. قَالَ فَقَالَ لَهُ عَلِىٌّ - رضي الله عنه - إِنْ كُنْتَ جِئْتَ عَائِداً فَإِنِّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ « إِذَا عَادَ الرَّجُلُ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ مَشَى فِى خِرَافَةِ الْجَنَّةِ (1)

حَتَّى يَجْلِسَ فَإِذَا جَلَسَ غَمَرَتْهُ الرَّحْمَةُ فَإِنْ كَانَ غُدْوَةً صَلَّى عَلَيْهِ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ حَتَّى يُمَسِىَ وَإِنْ كَانَ مَسَاءً صَلَّى عَلَيْهِ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ حَتَّى يُصْبِحَ »(2).

__________

(1) قال الشيخ محمد فؤاد عبد الباقى ' تعليقه على سنن ابن ماجة.:

( خِرافة ) ضبط بكسر الخاء وبفتحها في النهاية . أي في اجتناء ثمارها . وفي القاموس الخرفة بالضم المخترف والمجتني كالخرافة . وفي بعض النسخ في خرفة الجنة . قال الهروي هو ما يخترف من النخل حين يدرك ثمره . قال أبو بكر بن الأنباري يشبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يحرزه عائد المريض من الثواب بما يحرزه المخترف من الثمر . وحكي أن المراد بذلك الطريق . فيكون معناه أنه في طريق تؤديه إلى الجنة . ( غمرته ) غطته ] .

(2) رواه أحمد وابن ماجه وغيرهما قال الشيخ الألباني : (صحيح) انظر حديث رقم: 682 في صحيح الجامع،والسلسلة الصحيحة برقم 1367وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط : صحيح موقوفا رجاله ثقات رجال الشيخين لكن اختلف في وقفه ورفعه والوقف أصح.

6- حسن السمت فى الكلام والصمت:

قال - صلى الله عليه وسلم - : (( رحم الله عبدًا قال فغنم أو سكت فسلم ))(2)

وقال - صلى الله عليه وسلم - : (( رحم الله امرءًا تكلم فغنم أو سكت فسلم)) (3)

 الكلام نعمة وهبة ربانية وهبها الله - عز وجل - للإنسان فقال - عز وجل - في سورة الرحمن { بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الرَّحْمَنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (2) خَلَقَ الْإِنْسَانَ (3) عَلَّمَهُ الْبَيَانَ (4)} ولكن كل إنسان مسؤول بما يتكلم قال - عز وجل - { مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ} (قّ:18) فالكلمة مسئولية ، و(اللسان من نعم الله العظيمة ولطائف صنعه الغريبة، فإنه صغير جِرمه، عظيم طاعته وجُرمه، إذ لا يستبين الكفر والإيمان إلا بشهادة اللسان وهما غاية الطاعة والعصيان، ثم إنه ما من موجود أو معدوم خالق أو مخلوق متخيل أو معلوم مظنون أو موهوم إلا واللسان يتناوله ويتعرض له بإثبات أو نفي، فإن كل ما يتناوله العلم يعرب عنه اللسان إما بحق أو باطل ولا شيء إلا والعلم متناول له وهذه خاصية لا توجد في سائر الأعضاء، فإن العين لا تصل إلى غير الألوان والصور، والآذان لا تصل إلى غير الأصوات، واليد لا تصل إلى غير الأجسام، وكذا سائر الأعضاء. واللسان رحب الميدان ليس له مرد ولا لمجاله منتهى وحد، له في الخير مجال رحب وله في الشر ذيل سحب، فمن أطلق عذبة اللسان وأهمله مرخى العنان سلك به الشيطان في كل ميدان وساقه إلى شفا جرف هار إلى أن يضطره إلى البوار، ولا يكب الناس في النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم ولا ينجو من شر اللسان إلا من قيده بلجام الشرع، فلا يطلقه إلا فيما ينفعه في الدنيا والآخرة ويكفه عن كل ما يخشى غائلته في عاجله وآجله وعلم ما يحمد فيه إطلاق اللسان أو يذم غامض عزيز والعمل بمقتضاه على من عرفه ثقيل عسير، وأعصى الأعضاء على الإنسان اللسان فإنه لا تعب في إطلاقه ولا مؤنة في تحريكه وقد تساهل الخلق في الاحتراز عن آفاته وغوائله والحذر من مصائده وحبائله، وإنه أعظم آلة الشيطان في استغواء الإنسان.

(2) رواه ( أبو الشيخ ) عن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال الشيخ الألباني : ( حسن ) انظر حديث رقم : 3497 في صحيح الجامع السلسلة الصحيحة برقم855.

(3) رواه البيهقي عن أنس والحسن مرسلا . قال الشيخ الألباني : ( حسن ) انظر حديث رقم : 3492 في صحيح الجامع.

7- قيا م الليل وإيقاظ الأهل:

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - « رَحِمَ اللَّهُ رَجُلاً قَامَ مِنَ اللَّيْلِ فَصَلَّى وَأَيْقَظَ امْرَأَتَهُ فَصَلَّتْ فَإِنْ أَبَتْ نَضَحَ فِى وَجْهِهَا الْمَاءَ وَرَحِمَ اللَّهُ امْرَأَةً قَامَتْ مِنَ اللَّيْلِ فَصَلَّتْ وَأَيْقَظَتْ زَوْجَهَا فَصَلَّى فَإِنْ أَبَى نَضَحَتْ فِى وَجْهِهِ الْمَاءَ » قَالَ سُفْيَانُ لاَ تَرُشُّ فِى وَجْهِهِ تَمْسَحُهُ(1).

قَالَ العظيم آبادى '(2):

(

__________

(1) رواه أحمد وأبو داود وهذا لفظه والنسائي وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم.قال الشيخ الألباني : ( صحيح ) انظر حديث رقم : 3494 في صحيح الجامع وصححه فى صحيح أبى داود والنسائي وابن ماجه

(2) عون المعبود - (ج 3 / ص 383)

قَامَ مِنْ اللَّيْل ): أَيْ بَعْضه ،( فَصَلَّى ): أَيْ التَّهَجُّد،( وَأَيْقَظَ اِمْرَأَتَهُ ): بِالتَّنْبِيهِ أَوْ الْمَوْعِظَة . وَفِي مَعْنَاهَا مَحَارِمُهُ ،( فَصَلَّتْ ): مَا كَتَبَ اللَّه لَهَا وَلَوْ رَكْعَة وَاحِدَة،( فَإِنْ أَبَتْ ): أَيْ اِمْتَنَعَتْ لِغَلَبَةِ النَّوْم وَكَثْرَة الْكَسَل،( نَضَحَ ): أَيْ رَشَّ ،( فِي وَجْهِهَا الْمَاء ): وَالْمُرَاد التَّلَطُّفُ مَعَهَا وَالسَّعْي فِي قِيَامهَا لِطَاعَةِ رَبِّهَا مَهْمَا أَمْكَنَ . قَالَ تَعَالَى : { وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى } وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ إِكْرَاهَ أَحَدٍ عَلَى الْخَيْر يَجُوزُ بَلْ يُسْتَحَبُّ ،( قَامَتْ مِنْ اللَّيْل ): أَيْ وُفِّقَتْ بِالسَّبْقِ ،( فَصَلَّتْ وَأَيْقَظَتْ زَوْجَهَا ): الْوَاو لِمُطْلَقِ الْجَمْعِ . وَفِي التَّرْتِيب الذِّكْرِي إِشَارَةٌ لَطِيفَة لَا تَخْفَى،( فَإِنْ أَبَى نَضَحَتْ فِي وَجْهه الْمَاء ): وَفِيهِ بَيَان حُسْن الْمُعَاشَرَة وَكَمَال الْمُلَاطَفَة وَالْمُوَافَقَة .

قال المناويّ ':(1)

(رحم الله) هو ماضي بمعنى الطلب (رجلا قام من الليل) أي بعد النوم إذ لا يسمى تهجدا إلا صلاة بعد نوم (فصلى) أي ولو ركعة لخبر عليكم بصلاة الليل ولو ركعة (وأيقظ امرأته) في رواية أهله وهي أعم (فصلت فإن أبت) أن تستيقظ (نضح) أي رش (في وجهها الماء) ونبه به على ما في معناه من نحو ماء ورد أو زهر وخص الوجه بالنضح لشرفه ولأنه محل الحواس التي بها يحصل الإدراك وفيه ندب أمر الزوجة بالصلاة وإيقاظها لذلك وعكسه.

(

__________

(1)                                                         فيض القدير - (ج 4 / ص 34)

8- التحلل من المظالم :

روى الترمذيّ (1) من حديث أَبِى هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - « رَحِمَ اللَّهُ عَبْدًا كَانَتْ لأَخِيهِ عِنْدَهُ مَظْلَمَةٌ فِى عِرْضٍ أَوْ مَالٍ فَجَاءَهُ فَاسْتَحَلَّهُ قَبْلَ أَنْ يُؤْخَذَ وَلَيْسَ ثَمَّ دِينَارٌ وَلاَ دِرْهَمٌ فَإِنْ كَانَتْ لَهُ حَسَنَاتٌ أُخِذَ مِنْ حَسَنَاتِهِ وَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُ حَسَنَاتٌ حَمَّلُوا عَلَيْهِ مِنْ سَيِّئَاتِهِمْ ». وأصله عند البخاري من حديثه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - « مَنْ كَانَتْ لَهُ مَظْلَمَةٌ لأَحَدٍ مِنْ عِرْضِهِ أَوْ شَىْءٍ فَلْيَتَحَلَّلْهُ مِنْهُ الْيَوْمَ ، قَبْلَ أَنْ لاَ يَكُونَ دِينَارٌ وَلاَ دِرْهَمٌ ، إِنْ كَانَ لَهُ عَمَلٌ صَالِحٌ أُخِذَ مِنْهُ بِقَدْرِ مَظْلَمَتِهِ ، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُ حَسَنَاتٌ أُخِذَ مِنْ سَيِّئَاتِ صَاحِبِهِ فَحُمِلَ عَلَيْهِ » .

قال الحافظ ' (2):

قَوْلُهُ : ( مَنْ كَانَتْ لَهُ مَظْلِمَة لِأَخِيهِ )

اللَّام فِي قَوْلِهِ : " لَهُ " بِمَعْنَى عَلَى ، أَيْ مَنْ كَانَتْ عَلَيْهِ مَظْلِمَة لِأَخِيهِ وَسَيَأْتِي فِي الرِّقَاقِ مِنْ رِوَايَة مَالِك عَنْ الْمَقْبُرِيّ بِلَفْظ " مَنْ كَانَتْ عِنْدَهُ مَظْلِمَة لِأَخِيهِ " ، وَالتِّرْمِذِيّ مِنْ طَرِيقِ زَيْد بْن أَبِي أُنَيْسَة عَنْ الْمَقْبُرِيّ " رَحِمَ اللَّهُ عَبْدًا كَانَتْ لَهُ عِنْدَ أَخِيهِ مَظْلِمَة " .

__________

(1) قال الشيخ الألباني :( صحيح ) السلسلة الصحيحة برقم 3265 وصحيح سنن الترمذيّ وضعيفه برقم 2419- وقد ضعفه سابقًا فى ضعيف الجامع برقم 3112 ثم صححه بمتابعٍ له قوى وشاهد أنظر الصحيحة .

(2) فتح الباري لابن حجر جـ 7 / صـ 360.

قَوْلُهُ : ( مِنْ عِرْضِهِ أَوْ شَيْء ) أَيْ مِنْ الْأَشْيَاءِ ، وَهُوَ مِنْ عَطْف الْعَامّ عَلَى الْخَاصِّ فَيَدْخُلُ فِيهِ الْمَالُ بِأَصْنَافِهِ وَالْجِرَاحَاتُ حَتَّى اللَّطْمَة وَنَحْوهَا ، وَفِي رِوَايَةِ التِّرْمِذِيّ " مِنْ عِرْضٍ أَوْ مَال " .

قَوْلُهُ : ( قَبْلَ أَنْ لَا يَكُونَ دِينَار وَلَا دِرْهَم )أَيْ يَوْم الْقِيَامَةِ ، وَثَبَتَ ذَلِكَ فِي رِوَايَةِ عَلِيّ بْن الْجَعْد عَنْ اِبْن أَبِي ذِئْب عِنْدَ الْإِسْمَاعِيلِيِّ .

قَوْلُهُ : ( أُخِذَ مِنْ سَيِّئَاتِ صَاحِبِهِ )أَيْ صَاحِبِ الْمَظْلِمَةِ ،( فَحُمِلَ عَلَيْهِ ) أَيْ عَلَى الظَّالِمِ ، وَفِي رِوَايَةِ مَالِك " فَطُرِحَتْ عَلَيْهِ " ، وَهَذَا الْحَدِيث قَدْ أَخْرَجَ مُسْلِم مَعْنَاهُ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ وَهُوَ أَوْضَحُ سِيَاقًا مِنْ هَذَا وَلَفْظُهُ " الْمُفْلِسُ مِنْ أُمَّتِي مَنْ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِصَلَاة وَصِيَام وَزَكَاة ، وَيَأْتِي وَقَدْ شَتَمَ هَذَا وَسَفَكَ دَم هَذَا وَأَكَلَ مَال هَذَا فَيُعْطَى هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ وَهَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ فَإِنْ فَنِيَتْ حَسَنَاتُهُ قَبْلَ أَنْ يَقْضِيَ مَا عَلَيْهِ أُخِذَ مِنْ خَطَايَاهُمْ فَطُرِحَتْ عَلَيْهِ وَطُرِحَ فِي النَّارِ "

قال المباركفوريّ '(1):

__________

(1)                                                      تحفة الأحوذي جـ 6 / صـ 209

9- صلاة أربع ركعات قبل العصر:

عَنِ ابْنِ عُمَرَ - رضي الله عنه - قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - « رَحِمَ اللَّهُ امْرَأً صَلَّى قَبْلَ الْعَصْرِ أَرْبَعًا »(1)

(1)   رواه أبو داود و الترمذي وقال الشيخ الألباني : حسن صحيح (سنن الترمذي و ضعيفه برقم 430)، وصحيح أبى داود برقم 1154.

قال المناويّ ' (1) : ( رَحِمَ اللَّهُ امْرَأً صَلَّى قَبْلَ الْعَصْرِ أَرْبَعًا ). قال ابن قدامة : هذا ترغيب فيه لكنه لم يجعلها من السنن الرواتب بدليل أن ابن عمر راويه لم يحافظ عليها وقال الغزالي : يستحب استحبابا مؤكدا رجاء الدخول في دعوة النبي - صلى الله عليه وسلم - فإن دعوته مستجابة لا محالة .

أما سبب دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - لمن صلى أربعاً قبل العصر:

فالذي يظهر ، والله أعلم ، أنه على الرغم من عظم شأن صلاة العصر إلا أنها يتكاسل عنها كثير من الناس ، فارتفع شأن من يصلى العصر فى وقتها ، فكيف بمن يصلى قبلها أربعاً ، يبكر إلى المسجد ، أو يبكر فى الاستيقاظ فى حر الظهيرة ، ويسارع إلى الوضوء ، وينصب قدميه لله - عز وجل - بصلاة أربع ركعات قبل العصر . فهذا حري أن يدخل تحت دعوة النبي - صلى الله عليه وسلم - ( رَحِمَ اللَّهُ امْرَأً صَلَّى قَبْلَ الْعَصْرِ أَرْبَعًا ).

فنسأل الله - عز وجل - أن يعيننا على هذا ، إنه ولى ذلك والقادر عليه ، والله تعالى أعلم (2)

(1) فيض القدير جـ 4 صـ 24.

(2) الشيخ محمد مصطفى الإسكندرى المرحومون فى السنة النبوية صـ 190.

10 - الحلق فى النسك

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ - رضي الله عنه - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « اللَّهُمَّ ارْحَمِ الْمُحَلِّقِينَ » . قَالُوا وَالْمُقَصِّرِينَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ « اللَّهُمَّ ارْحَمِ الْمُحَلِّقِينَ » . قَالُوا وَالْمُقَصِّرِينَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ « وَالْمُقَصِّرِينَ » وَقَالَ اللَّيْثُ حَدَّثَنِى نَافِعٌ « رَحِمَ اللَّهُ الْمُحَلِّقِينَ » مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ . قَالَ نَافِعٌ : وَقَالَ فِى الرَّابِعَةِ « وَالْمُقَصِّرِينَ »(1) .

(1) متفق عليه وفى لفظ فيهما عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - (اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُحَلِّقِينَ قَالُوا وَلِلْمُقَصِّرِينَ قَالَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُحَلِّقِينَ قَالُوا وَلِلْمُقَصِّرِينَ قَالَهَا ثَلَاثًا قَالَ وَلِلْمُقَصِّرِينَ )وسبقأن الرحمة من معانيها المغفرة (انظر معانى الرحمة فى الكتاب والسنة فى هذا الكتاب صـ)،وقد اختلف أهل العلم فى الموضع والوقت الذى قيل فيه هذا الحديث فالبعض قال فى صلح الحديبية أما فى حجة الوداع ،( قَالَ النَّوَوِيّ ' عَقِب أَحَادِيث اِبْن عُمَر وَأَبِي هُرَيْرَة وَأُمّ الْحُصَيْن : هَذِهِ الْأَحَادِيث تَدُلّ عَلَى أَنَّ هَذِهِ الْوَاقِعَةَ كَانَتْ فِي حَجَّة الْوَدَاع ، قَالَ : وَهُوَ الصَّحِيح الْمَشْهُور . وَقِيلَ : كَانَ فِي الْحُدَيْبِيَة ، وَجَزَمَ بِأَنَّ ذَلِكَ كَانَ فِي الْحُدَيْبِيَة إِمَام الْحَرَمَيْنِ فِي " النِّهَايَة " ثُمَّ قَالَ النَّوَوِيّ : لَا يَبْعُد أَنْ يَكُون وَقَعَ فِي الْمَوْضِعَيْنِ إ.هـ وَقَالَ عِيَاض : كَانَ فِي الْمَوْضِعَيْنِ . وَلِذَا قَالَ اِبْن دَقِيق الْعِيد أَنَّهُ الْأَقْرَب ..قُلْت : بَلْ هُوَ الْمُتَعَيِّن لِتَظَاهُرِ الرِّوَايَات بِذَلِكَ فِي الْمَوْضِعَيْنِ كَمَا قَدَّمْنَاهُ ، إِلَّا أَنَّ السَّبَب فِي الْمَوْضِعَيْنِ مُخْتَلِف ، فَالَّذِي فِي الْحُدَيْبِيَة كَانَ بِسَبَبِ تَوَقُّف مِنْ تَوَقَّفَ مِنْ الصَّحَابَة عَنْ الْإِحْلَال لِمَا دَخَلَ عَلَيْهِمْ مِنْ الْحُزْن لِكَوْنِهِمْ مُنِعُوا مِنْ الْوُصُول إِلَى الْبَيْت مَعَ اِقْتِدَارهمْ فِي أَنْفُسهمْ عَلَى ذَلِكَ فَخَالَفَهُمْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَالَحَ قُرَيْشًا عَلَى أَنْ يَرْجِع مِنْ الْعَام الْمُقْبِل ، وَالْقِصَّة مَشْهُورَة كَمَا سَتَأْتِي فِي مَكَانهَا .

فَلَمَّا أَمَرَهُمْ النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - بِالْإِحْلَالِ تَوَقَّفُوا ، فَأَشَارَتْ أُمّ سَلَمَة - رضي الله عنه - أَنْ يَحِلّ هُوَ - صلى الله عليه وسلم - قَبْلَهُمْ فَفَعَلَ ، فَتَبِعُوهُ فَحَلَقَ بَعْضهمْ وَقَصَّرَ بَعْض ، وَكَانَ مَنْ بَادَرَ إِلَى الْحَلْق أَسْرَعَ إِلَى اِمْتِثَال الْأَمْر مِمَّنْ اِقْتَصَرَ عَلَى التَّقْصِير .وَقَدْ وَقَعَ التَّصْرِيح بِهَذَا السَّبَب فِي حَدِيث اِبْن عَبَّاس الْمُشَار إِلَيْهِ قَبْلُ فَإِنَّ فِي آخِره عِنْد اِبْن مَاجَه وَغَيْره أَنَّهُمْ " قَالُوا يَا رَسُول اللَّه مَا بَال الْمُحَلِّقِينَ ظَاهَرْت لَهُمْ بِالرَّحْمَةِ ؟ قَالَ : لِأَنَّهُمْ لَمْ يَشُكُّوا "(قال الألباني :إسناده حسن). وَأَمَّا السَّبَب فِي تَكْرِير الدُّعَاء لِلْمُحَلِّقِينَ فِي حَجَّة الْوَدَاع فَقَالَ اِبْن الْأَثِير فِي " النِّهَايَة " : كَانَ أَكْثَر مَنْ حَجّ مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَسُقْ الْهَدْي ، فَلَمَّا أَمَرَهُمْ أَنْ يَفْسَخُوا الْحَجّ إِلَى الْعُمْرَة ثُمَّ يَتَحَلَّلُوا مِنْهَا وَيَحْلِقُوا رُءُوسهمْ شَقَّ عَلَيْهِمْ ، ثُمَّ لَمَّا لَمْ يَكُنْ لَهُمْ بُدّ مِنْ الطَّاعَة كَانَ التَّقْصِير فِي أَنْفُسهمْ أَخَفّ مِنْ الْحَلْق فَفَعَلَهُ أَكْثَرهمْ ، فَرَجَّحَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِعْل مَنْ حَلَقَ لِكَوْنِهِ أَبَيْنَ فِي اِمْتِثَال الْأَمْر اِنْتَهَى . وَفِيمَا قَالَهُ نَظَر وَإِنْ تَابَعَهُ عَلَيْهِ غَيْر وَاحِد ، لِأَنَّ الْمُتَمَتِّع يُسْتَحَبّ فِي حَقّه أَنَّ يُقَصِّر فِي الْعُمْرَة وَيَحْلِق فِي الْحَجّ إِذَا كَانَ مَا بَيْن النُّسُكَيْنِ مُتَقَارِبًا ، وَقَدْ كَانَ ذَلِكَ فِي حَقّهمْ كَذَلِكَ . وَالْأَوْلَى مَا قَالَهُ الْخَطَّابِيُّ وَغَيْره : إِنَّ عَادَة الْعَرَب أَنَّهَا كَانَتْ تُحِبّ تَوْفِير الشَّعْر وَالتَّزَيُّن بِهِ ، وَكَانَ الْحَلْق فِيهِمْ قَلِيلًا وَرُبَّمَا كَانُوا يَرَوْنَهُ مِنْ الشُّهْرَة وَمِنْ زِيّ الْأَعَاجِم ، فَلِذَلِكَ كَرِهُوا الْحَلْق وَاقْتَصَرُوا عَلَى التَّقْصِير )ابن حجرفتح الباري جـ 5صـ116.

11- مجالس الذكر (مجالس العلم والدراسة):

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - ((مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا نَفَّسَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ يَسَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ فِي عَوْنِ الْعَبْدِ مَا كَانَ الْعَبْدُ فِي عَوْنِ أَخِيهِ وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ وَمَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ إِلَّا نَزَلَتْ عَلَيْهِمْ السَّكِينَةُ وَغَشِيَتْهُمْ الرَّحْمَةُ وَحَفَّتْهُمْ الْمَلَائِكَةُ وَذَكَرَهُمْ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ وَمَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ))(1)و عَنْ الْأَغَرِّ أَبِي مُسْلِمٍ أَنَّهُ قَالَ أَشْهَدُ عَلَى أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ - رضي الله عنه - أَنَّهُمَا شَهِدَا عَلَى النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - (( أَنَّهُ قَالَ لَا يَقْعُدُ قَوْمٌ يَذْكُرُونَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ إِلَّا حَفَّتْهُمْ الْمَلَائِكَةُ وَغَشِيَتْهُمْ الرَّحْمَةُ وَنَزَلَتْ عَلَيْهِمْ السَّكِينَةُ وَذَكَرَهُمْ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ))(2)

__________

(1) رواه مسلم

(2) رواه مسلم والترمذي

قال الإمام النووي ' (1):

قَوْله - صلى الله عليه وسلم - : ( وَمَا اِجْتَمَعَ قَوْم فِي بَيْت مِنْ بُيُوت اللَّه يَتْلُونَ كِتَاب اللَّه تَعَالَى وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنهمْ إِلَّا نَزَلَتْ عَلَيْهِمْ السَّكِينَة ، وَغَشِيَتْهُمْ الرَّحْمَة )

(قِيلَ : الْمُرَاد بِالسَّكِينَةِ هُنَا : الرَّحْمَة ، وَهُوَ الَّذِي اِخْتَارَهُ الْقَاضِي عِيَاض ، وَهُوَ ضَعِيف ، لِعَطْفِ الرَّحْمَة عَلَيْهِ ، وَقِيلَ : الطُّمَأْنِينَة وَالْوَقَار وَهُوَ أَحْسَن ، وَفِي هَذَا : دَلِيل لِفَضْلِ الِاجْتِمَاع عَلَى تِلَاوَة الْقُرْآن فِي الْمَسْجِد ، وَهُوَ مَذْهَبنَا وَمَذْهَب الْجُمْهُور ، وَقَالَ مَالِك : يُكْرَه ، وَتَأَوَّلَهُ بَعْض أَصْحَابه ، وَيُلْحَق بِالْمَسْجِدِ فِي تَحْصِيل هَذِهِ الْفَضِيلَة الِاجْتِمَاع فِي مَدْرَسَة وَرِبَاط وَنَحْوهمَا إِنْ شَاءَ اللَّه تَعَالَى ، وَيَدُلّ عَلَيْهِ الْحَدِيث الَّذِي بَعْده فَإِنَّهُ مُطْلَق يَتَنَاوَل جَمِيع الْمَوَاضِع ، وَيَكُون التَّقْيِيد فِي الْحَدِيث الْأَوَّل خَرَجَ عَلَى الْغَالِب ، لَا سِيَّمَا فِي ذَلِكَ الزَّمَان ، فَلَا يَكُون لَهُ مَفْهُوم يُعْمَل بِهِ) .

__________

(1)   شرح النووي على مسلم - (جـ 9 / صـ 63)ونقله عنه فى تحفة الأحوذي (جـ 8 / صـ 275)وزاد فى أوله قَوْلُهُ : ( إِلَّا حَفَّتْ بِهِمْ الْمَلَائِكَةُ )أي أَحَاطَتْ بِهِمْ الْمَلَائِكَةُ الَّذِينَ يَطُوفُونَ فِي الطَّرِيقِ يَلْتَمِسُونَ أَهْلَ الذِّكْرِ( وَغَشِيَتْهُمْ الرَّحْمَةُ )أَيْ غَطَّتْهُمْ الرَّحْمَةُ ( وَنَزَلَتْ عَلَيْهِمْ السَّكِينَةُ )أَيْ الطُّمَأْنِينَةُ وَالْوَقَارُ لِقَوْلِهِ تَعَالَى : { أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ } وَمِنْهُ قَوْله تَعَالَى : { هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ }).

12- الحامدون الله كثيرًا(2):

عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال رسول الله ( (قال رجلٌ "الحمد لله كثيراً" فأعظمها الملكُ أن يكتبها، فراجع فيها ربه عز وجل فقال الله تعالى اكتبوها لعبدى رحمتي كثيراً) (3) .

و جاء موقوفا عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال : ( إذا قال العبد الحمد لله كثيرا قال الملك كيف أكتب قال أكتب له رحمتي كثيرا وإذا قال العبد الله أكبر كبيرا قال الملك كيف أكتب قال أكتب رحمتي كثيرا وإذا قال سبحان الله كثيرا قال الملك كيف أكتب قال اكتب رحمتي كثيرا )(4).

13- التماس مرضاة الله - عز وجل - :

عَنْ ثَوْبَانَ - رضي الله عنه - عَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « إِنَّ الْعَبْدَ لَيَلْتَمِسُ مَرْضَاةَ اللَّهِ وَلاَ يَزَالُ بِذَلِكَ فَيَقُولُ اللَّهُ - عز وجل - لِجِبْرِيلَ إِنَّ فُلاَناً عَبْدِى يَلْتَمِسُ أَنْ يُرْضِيَنِى أَلاَ وَإِنَّ رَحْمَتِى عَلَيْهِ . فَيَقُولُ جِبْرِيلُ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَى فُلاَنٍ. وَيَقُولُهَا حَمَلَةُ الْعَرْشِ وَيَقُولُهَا مَنْ حَوْلَهُمْ حَتَّى يَقُولَهَا أَهْلُ السَّمَوَاتِ السَّبْعِ ثُمَّ تَهْبِطُ لَهُ إِلَى الأَرْضِ »(5)

(2) راجع ( فضل الحميد المجيد في فضل وفوائد التحميد) لجامع البحث.

(3) الطبراني وأبو الشيخ وقال الألباني :حسن لغيره (صحيح الترغيب والترهيب برقم 1578)

(4) مصنف ابن أبي شيبة - (ج 6 / ص 56)

(5) رواه أحمد فى مسنده وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط : إسناده حسن.

ابتغاء مرضاة الله - عز وجل - سبيل من أعظم سبل الرحمة لأنه يشمل الدين بأكمله لا يتخلف عنه شيء منه بل هو الإيمان بالله - عز وجل - وإتباع نبيه - صلى الله عليه وسلم - ، واستكمل شرائط الإيمان وفرائضه وسننه و مقتضياته وآداب السلوك والتعامل مع الخلق بالحق لذا نشرع بسرد بعض الآيات (1)والأحاديث الواردة فى التماس مرضاة الله - عز وجل - ومتابعة رضوانه ، لعل يصيبنا منه رحمة وفضل تبارك وتعالى .

* بذل النفس فى ذات الله - عز وجل - بالجهاد والهجرة وغيرها من العبادات.

قال - عز وجل - {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ}(البقرة:207) قال العلامة السعدي '(2):

__________

(1) ونقف على بعض معانيها إن لاحت برقة في آفاق الفهم، وينبغى على العبد أن يبحث فى هذا الباب فبه تفتح مغاليق القلوب ويأنس بقرب علام الغيوب وتكشف حُجب الذنوب وتُرخى الستور على العيوب ويأذن للعبد الآبق بالإياب لرب عفو غفور.

(2) تفسير السعدي - (ج 1 / ص 94)

13- خشية الله - عز وجل - :

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ _ : عَنْ النَّبِيِّ ' : ((أَنَّ رَجُلًا كَانَ قَبْلَكُمْ رَغَسَهُ اللَّهُ مَالًا فَقَالَ لِبَنِيهِ لَمَّا حُضِرَ أَيَّ أَبٍ كُنْتُ لَكُمْ قَالُوا خَيْرَ أَبٍ قَالَ فَإِنِّي لَمْ أَعْمَلْ خَيْرًا قَطُّ فَإِذَا مُتُّ فَأَحْرِقُونِي ثُمَّ اسْحَقُونِي ثُمَّ ذَرُّونِي فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ فَفَعَلُوا فَجَمَعَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فَقَالَ مَا حَمَلَكَ قَالَ مَخَافَتُكَ فَتَلَقَّاهُ بِرَحْمَتِهِ (1))).

__________

(1)   متفق عليه واللفظ للبخاري

(2)    و فى رواية عَنْه _ : عَنْ النَّبِيِّ ' : (( ذَكَرَ رَجُلًا فِيمَنْ كَانَ سَلَفَ أَوْ قَبْلَكُمْ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا وَوَلَدًا يَعْنِي أَعْطَاهُ قَالَ فَلَمَّا حُضِرَ قَالَ لِبَنِيهِ أَيَّ أَبٍ كُنْتُ لَكُمْ قَالُوا خَيْرَ أَبٍ قَالَ فَإِنَّهُ لَمْ يَبْتَئِرْ عِنْدَ اللَّهِ خَيْرًا فَسَّرَهَا قَتَادَةُ لَمْ يَدَّخِرْ وَإِنْ يَقْدَمْ عَلَى اللَّهِ يُعَذِّبْهُ فَانْظُرُوا فَإِذَا مُتُّ فَأَحْرِقُونِي حَتَّى إِذَا صِرْتُ فَحْمًا فَاسْحَقُونِي أَوْ قَالَ فَاسْهَكُونِي ثُمَّ إِذَا كَانَ رِيحٌ عَاصِفٌ فَأَذْرُونِي فِيهَا فَأَخَذَ مَوَاثِيقَهُمْ عَلَى ذَلِكَ وَرَبِّي فَفَعَلُوا فَقَالَ اللَّهُ كُنْ فَإِذَا رَجُلٌ قَائِمٌ ثُمَّ قَالَ أَيْ عَبْدِي مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا فَعَلْتَ قَالَ مَخَافَتُكَ أَوْ فَرَقٌ مِنْكَ فَمَا تَلَافَاهُ أَنْ رَحِمَهُ اللهُ (1))).

(3)    وجاء في حديث آخر تفسير الرحمة بالمغفرة و إن كانت الرحمة أشمل وأعم

(4)    عَنْ حُذَيْفَةَ _ :عَنْ النَّبِيِّ ' قَالَ : (( كَانَ رَجُلٌ مِمَّنْ كَانَ قَبْلَكُمْ يُسِيءُ الظَّنَّ بِعَمَلِهِ فَقَالَ لِأَهْلِهِ إِذَا أَنَا مُتُّ فَخُذُونِي فَذَرُّونِي فِي الْبَحْرِ فِي يَوْمٍ صَائِفٍ فَفَعَلُوا بِهِ فَجَمَعَهُ اللَّهُ ثُمَّ قَالَ مَا حَمَلَكَ عَلَى الَّذِي صَنَعْتَ قَالَ مَا حَمَلَنِي إِلَّا مَخَافَتُكَ فَغَفَرَ لَهُ ))

(5)    و ترجم عليه البخاري ' ( بَاب الْخَوْف مِنْ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ ).

(6)    قال ابن حجر '(2):

(7)   قَوْله ( بَاب الْخَوْف مِنْ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ )

(8)   __________

(9)   (1) متفق عليه واللفظ للبخاري

(10)                    (2) فتح الباري لابن حجر - (ج 18 / ص 306)

14- الجلوس فى المساجد :

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - عَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « إِنَّ لِلْمَسَاجِدِ أَوْتَاداً الْمَلاَئِكَةُ جُلَسَاؤُهُمْ إِنْ غَابُوا يَفْتَقِدُونَهُمْ وَإِنْ مَرِضُوا عَادُوهُمْ وَإِنْ كَانُوا فِى حَاجَةٍ أَعَانُوهُمْ ». وَقَالَ - صلى الله عليه وسلم - « جَلِيسُ الْمَسْجِدِ عَلَى ثَلاَثِ خِصَالٍ أَخٍ مُسْتَفَادٍ أَوْ كَلِمَةٍ مُحْكَمَةٍ أَوْ رَحْمَةٍ مُنْتَظَرَةٍ »(1).

? فوائد قرآنية من قوله - صلى الله عليه وسلم - (( رَحْمَةٍ مُنْتَظَرَةٍ)) :

1- استحقاق وصف عمار المساجد الذين هم أهل الإيمان الكامل و الهداية التامة ،قال - عز وجل - {إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ} (التوبة:18)

قال العلامة السعدي '(2):

من هم عمار مساجد اللّه فقال: { إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ } الواجبة والمستحبة، بالقيام بالظاهر منها والباطن.

(1) رواه عبد الله بن الإمام أحمد فى زوائده على المسند قال حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ حَدَّثَنِى ابْنُ لَهِيعَةَ عَنْ دَرَّاجٍ عَنِ ابْنِ حُجَيْرَةَ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - ...... الحديث قال الشيخ شعيب الأرنؤوط ': إسناده ضعيف إسناد سابقه ( سابقه أعله بابن لهيعة لكنه كان قرر في تعليقات سابقة أن حديث قتيبة بن سعيد - كما هنا - عن ابن لهيعة حسن فالله أعلم .مسند أحمد بن حنبل جـ 2 - صـ221ونص كلامه ': إسناده حسن أحاديث قتيبة عن ابن لهيعة حِسان.وقال العلامة الألباني ' فى الصحيحة: حسن برقم 3401.

(2) تفسير السعدي - (ج 1 / ص 331)

وَآتَى الزَّكَاةَ } لأهلها { وَلَمْ يَخْشَ إِلا اللَّهَ } أي قصر خشيته على ربه، فكف عما حرم اللّه، ولم يقصر بحقوق اللّه الواجبة.

فوصفهم بالإيمان النافع، وبالقيام بالأعمال الصالحة التي أُمُّها الصلاة والزكاة، وبخشية اللّه التي هي أصل كل خير، فهؤلاء عمار المساجد على الحقيقة وأهلها الذين هم أهلها.

2- التثبيت يوم التقلب ،فحين تقلّبت بالناس معايشهم ولهتهم تجاراتهم و تعلقوا بأموالهم ،تقلّبوا هم فى ذكر مولاهم وتعلقت قلوبهم ببيوت ربهم - عز وجل - فقال - عز وجل - فيهم {فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ (36)رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ(37) لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (38) } (النور) قال العلامة السعدي '(1):

{ فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ } .

أي: يتعبد لله { فِي بُيُوتٍ } عظيمة فاضلة، هي أحب البقاع إليه، وهي المساجد. { أَذِنَ اللَّهُ } أي: أمر ووصى { أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ } هذان مجموع أحكام المساجد، فيدخل في رفعها، بناؤها، وكنسها، وتنظيفها من النجاسة والأذى، وصونها من المجانين والصبيان الذين لا يتحرزون عن النجاسة، وعن الكافر، وأن تصان عن اللغو فيها، ورفع الأصوات بغير ذكر الله.

15- سماع حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتبلغيه :

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ عَنْ أَبِيهِ(جُبير بن مطعم - رضي الله عنه - ): أَنَّهُ شَهِدَ خُطْبَةَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فِى يَوْمِ عَرَفَةَ فِى حَجَّةِ الْوَدَاعِ قَالَ :« أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّى وَاللَّهِ لاَ أَدْرِى لَعَلِّى لاَ أَلْقَاكُمْ بَعْدَ يَوْمِى هَذَا بِمَكَانِى هَذَا ، فَرَحِمَ اللَّهُ مَنْ سَمِعَ مَقَالَتِى الْيَوْمَ فَوَعَاهَا ، فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ وَلاَ فِقْهَ لَهُ ، وَلَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ ، وَاعْلَمُوا أَنَّ أَمْوَالَكُمْ وَدِمَاءَكُمْ حَرَامٌ عَلَيْكُمْ كَحُرْمَةِ هَذَا الْيَوْمِ فِى هَذَا الشَّهْرِ فِى هَذَا الْبَلَدِ ، وَاعْلَمُوا أَنَّ الْقُلُوبَ لاَ تَغِلُّ عَلَى ثَلاَثٍ : إِخْلاَصِ الْعَمَلِ لِلَّهِ ، وَمُنَاصَحَةِ أُولِى الأَمْرِ ، وَعَلَى لُزُومِ جَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ ، فَإِنَّ دَعْوَتَهُمْ تُحِيطُ مِنْ وَرَائِهِمْ »(1).

روى ابن حبان فى صحيحه بسنده إلى عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه ابن مسعود - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( رحم الله من سمع مني حديثا فبلغه كما سمعه فرب مبلغ أوعى له من سامع ) (2).

وجاء فى السنن مسفرا الرحمة بالنضرة من حديث عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ قَالَ

__________

(1) رواه الحاكم فى المستدرك والدارمي والطبراني وابن حبان في صحيحه وقال الشيخ الألباني ': صحيح. لا يغل : من الغل والإغلال وهو الخيانة في كل شيء ، والمعنى أن هذه الثلاث تستصلح بها القلوب فمن تمسك بها طهر قلبه من الخيانة والدغل والشر

(2) قال الشيخ شعيب الأرنؤوط ' : إسناده حسن.

خَرَجَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ - رضي الله عنه - مِنْ عِنْدِ مَرْوَانَ نِصْفَ النَّهَارِ قُلْنَا مَا بَعَثَ إِلَيْهِ فِي هَذِهِ السَّاعَةِ إِلَّا لِشَيْءٍ سَأَلَهُ عَنْهُ فَسَأَلْنَاهُ فَقَالَ نَعَمْ سَأَلَنَا عَنْ أَشْيَاءَ سَمِعْنَاهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - (( يَقُولُ نَضَّرَ اللَّهُ امْرَأً سَمِعَ مِنَّا حَدِيثًا فَحَفِظَهُ حَتَّى يُبَلِّغَهُ غَيْرَهُ فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ لَيْسَ بِفَقِيهٍ ))

وقال الإمام الترمذي ': وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ وَجُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ وَأَبِي الدَّرْدَاءِ وَأَنَسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ(1).

قَالَ صَاحِبُ عَوْنِ الْمَعْبُودِ '(2) :

( نَضَّرَ اللَّه ): قَالَ الْخَطَّابِيُّ : مَعْنَاهُ الدُّعَاء لَهُ بِالنَّضَارَةِ وَهِيَ النِّعْمَة وَالْبَهْجَة ، يُقَال نَضَرَهُ اللَّه وَنَضَّرَهُ بِالتَّخْفِيفِ وَالتَّثْقِيل وَأَجْوَدُهُمَا التَّخْفِيفُ اِنْتَهَى .

وَقَالَ فِي النِّهَايَة : نَضَّرَهُ وَنَضَرَهُ وَأَنْضَرَهُ أَيْ نَعَّمَهُ وَيُرْوَى بِالتَّخْفِيفِ وَالتَّشْدِيد مِنْ النَّضَارَة ، وَهِيَ فِي الْأَصْل حُسْن الْوَجْه وَالْبَرِيق ، وَإِنَّمَا أَرَادَ حُسْن خُلُقه وَقَدْره اِنْتَهَى .

__________

(1) فى سنن الترمذي وابى داود وحديث ابن ماجة عن جبير بن مطعم، وصححه الألباني.

(2) شمس الدين العظيم ابادى عون المعبود - (ج 8 / ص 158)

قَالَ السُّيُوطِيُّ : قَالَ أَبُو عَبْد اللَّه مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن جَابِر : أَيْ أَلْبَسَهُ نَضْرَة وَحُسْنًا وَخُلُوصَ لَوْنٍ وَزِينَةً وَجَمَالًا ، أَوْ أَوْصَلَهُ اللَّه لِنَضْرَةِ الْجَنَّة نَعِيمًا وَنَضَارَة . قَالَ تَعَالَى : { وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً } { تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ } .

قَالَ سُفْيَان بْن عُيَيْنَةَ : مَا مِنْ أَحَدٍ يَطْلُب حَدِيثًا إِلَّا وَفِي وَجْهه نَضْرَة ، رَوَاهُ الْخَطِيب .

وَقَالَ الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّب الطَّبَرِيّ . رَأَيْت النَّبِيَّ ' فِي النَّوْم فَقُلْت يَا رَسُول اللَّه أَنْتَ قُلْت نَضَّرَ اللَّه اِمْرَأً فَذَكَرْته كُلّه وَوَجْهه يَسْتَهِلّ فَقَالَ نَعَمْ أَنَا قُلْته اِنْتَهَى

( فَرُبَّ ): قَالَ الْعَيْنِيُّ : رُبَّ لِلتَّقْلِيلِ لَكِنَّهُ كَثُرَ فِي الِاسْتِعْمَال لِلتَّكْثِيرِ بِحَيْثُ غَلَبَ حَتَّى صَارَتْ كَأَنَّهَا حَقِيقَة فِيهِ

( حَامِل فِقْه ): أَيْ عِلْم قَدْ يَكُون فَقِيهًا وَلَا يَكُون أَفْقَهَ فَيَحْفَظهُ وَيُبَلِّغهُ

( إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ ): فَيَسْتَنْبِط مِنْهُ مَا لَا يَفْهَمهُ الْحَامِل

( حَامِل فِقْه ): أَيْ عِلْم

( لَيْسَ بِفَقِيهٍ ): لَكِنْ يَحْصُل لَهُ الثَّوَاب لِنَفْعِهِ بِالنَّقْلِ وَفِيهِ دَلِيل عَلَى كَرَاهِيَة اِخْتِصَار الْحَدِيث لِمَنْ لَيْسَ بِالْمُتَنَاهِي فِي الْفِقْه لِأَنَّهُ إِذَا فَعَلَ ذَلِكَ فَقَطَعَ طَرِيقَ الِاسْتِنْبَاط وَالِاسْتِدْلَال لِمَعَانِي الْكَلَام مِنْ طَرِيق التَّفَهُّمِ ، وَفِي ضِمْنه وُجُوب التَّفَقُّه ، وَالْحَثّ عَلَى اِسْتِنْبَاط مَعَانِي الْحَدِيث ، وَاسْتِخْرَاج الْمَكْنُون مِنْ سِرّه .

ரமலானில் தினமும் பேச விரும்புகின்றவர்கள் 30 நாட்களுக்கு தினமும் ஒரு தலைப்பின் கீழ் பேசும் பொருட்டு இந்த தகவல்கள் தொகுக்கப்பட்டுள்ளது.

அல்லாஹ் விளக்கத்தைத் தருவானாக! ஆமீன்! ஆமீன்!

இன்ஷா அல்லாஹ்… ரமழான் மாதம் முழுவதும் நம்முடைய வலைப்பூவில் பதிவுகள் போடப்படாது. ரமழானுக்குப் பிறகு நல்ல பல தலைப்புகளோடு உங்களைச் சந்திக்க வல்ல நாயன் அருள் புரிவானாக! ஆமீன்!

என்றென்றும் உங்கள் துஆவுடன்.

பஷீர் அஹ்மத் உஸ்மானி